中元节文明祭祀宣传标语

第六章，统一帝国的宗教。

1897年，梁启超往湖南宣传变法，任长沙时务学堂总教习。此种学说实形成我国民性之主要部分，其影响于过去及将来之政治者非细也。

[15] 又说：老子不为天下先，看似与儒家礼让最为相近，其实不然，礼让由同情心发出，其性质属于社会的，而道家不为先，在以不材保天年其性质纯为个人的。《先秦政治思想史》撰著在后，为1922年。他说：常人都说老子是厌世哲学，我读一部《老子》，看不见一句厌世的话语。道家认宇宙有一个静的本体，说我们必须用静的工夫去契合他。死前写有著名的《和文天祥正气歌》流传后世。

此刻的梁启超改革心切，倾向西学，对传统文化倍加审视批判，由此产生对道家文化否定的态度。他又指出造成这个恶的思想时代的缘由是因为恶的政治经济时代。相性有异：相事中，有五蕴与十法界等。

由现在的果作未来的因，展转推征其果则无终。故其辨证法仅适用于已由统一而现矛盾、将由矛盾而求统一之过程中间，不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果不断常与无尽常，亦刹那生灭之彻底。不待阶级斗争而阶级俄已融化，只在人心之能了如而达幻。这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。

(见海刊十六卷五期) 进入专题： 佛学 。然经济、政治、比较是文化产生的成绩文明，而科学、哲学、宗教、比较是能产生文明成绩的文化。

据我的意思：文化乃是与素朴自然相对的，人类从素朴的自然人世，为适应人群求生存、求安善、求进步之需要，乃创造文化的人为人世。实法中，有种子、现行等。虽无独个人，而非无自然及社会所成之众个人，及由众个人所集成之社会。平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与自然科学对举的即是文化科学，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为文化科学。

故佛法实为现代最进步的人智上所必需的归趣，而佛法对于今后人类最大之贡献即在于此。平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。能极照达遍诸方时中彼此生灭幻相，幻无定体，则于矛盾对立即见矛盾消解。例如科学于自然科学外，亦有关于经济、政治等科学，而哲学亦可有经济哲学政治哲学等。

亦可谓是澈底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。经济、政治、宗教、哲学、科学的文明，既从满足人群要求的文化活动产生，当然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、进步乃成更丰富的生存，安善藉生存奠其基，而进步成其功。

一切法缘生性空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的，所谓‘人固然一生下地后便长养于社会之中，而他之造社会现象根本是站在社会中的，这完全是把社会作用于他的又反作用于社会的一种过程。

文明乃是文化活动的成绩，所以文化乃是人群求生存、求安善、求进步所起活动工作的总和。性理中，有虚空无为与真如无为等。莫不皆是现存余物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由现实论故，我为法王，于法自在。如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是无始无终无边无中的。

离因则缘不成缘，社会是个人之社会，无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。所以、在革命救国救世的三民主义中国文化建设中，佛法可为其最伟大的精神动力。

要之、有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。由因果论故，法无自性，诸法无我。

依正有异：依报中，有天界、人界、净土、秽土等。色心有异：色物中，又有内五根与外六尘等。

大而日局星海，小而微尘电子，莫非是因果性的，同时又是现实性的然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然。且缘成此一事物而非其余事物，这由在生缘中各有其特殊因种故。色心有异：色物中，又有内五根与外六尘等。

乃至科学长养于经济……哲学等中，复能反长养经济……哲学亦然。无自性故则无定体可据之以定生灭，所以无实刹那相及实生灭相可得，亦无实无常相可得。

(见海刊十六卷五期) 进入专题： 佛学 。亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。

平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与自然科学对举的即是文化科学，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为文化科学。平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。

大而日局星海，小而微尘电子，莫非是因果性的，同时又是现实性的。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。此文化科学所研究的对象即是文化，在文化科学中则哲学、宗教亦为其研究对象的一种文化，亦犹政治、经济之为其研究对象的一种文化。所以、人是无个人的，众生是无我的，诸法是无自性的，只有社会，祗有众缘。

二彻底的平等论与差别论 一切事事物物，近而吾人，远而万有。如是、乃能不破坏近代的文化而导入将来的文化。

五新文化的建设 以上所论四义，世界人类理智发达至今日，应已可能了解。而此一切的事事物物，莫非是因果性的。

复次、离缘则因不成因，个人是社会之个人，无社会以外之个人。能极照达遍诸方时中彼此生灭幻相，幻无定体，则于矛盾对立即见矛盾消解。